Hoy, en nuestro recorrido por la zona sur de Cochabamba, visitamos la Zona Norte Arrumani, en el Distrito 15, para conversar con líderes vecinales y conocer de cerca la realidad que enfrentan las comunidades afectadas por el botadero de K’ara K’ara.
Entrevista al presidente del distrito 15, Mario Pinaya.
Desde 1987, este lugar, que anteriormente era una zona agrícola y ganadera, se convirtió en el punto de disposición de residuos sólidos más importante de la ciudad. La instalación del botadero ha traído consigo múltiples problemas: olores insoportables, presencia constante de moscas, deterioro del suelo y afectaciones a la salud de los habitantes.
Actualmente, por disposición del Tribunal Agroambiental, el ingreso de carros basureros al relleno sanitario de K’ara K’ara ha sido suspendido. Esto ha generado una crisis en el Cercado de Cochabamba, que aún no define un nuevo lugar para la disposición de la basura que produce. Mientras tanto, las comunidades de K’ara K’ara, Arrumani y Pampa San Miguel esperan, con justa razón, que el cierre definitivo se concrete por el bienestar de sus familias.
Vivir en un entorno contaminado durante tantos años ha sido simplemente insostenible. Aunque desde fuera se suele decir que el Distrito 15 ha recibido beneficios por acoger el botadero, los propios vecinos señalan que no hay compensación que justifique convivir con la basura al pie de sus casas. La salud, dicen con firmeza, no se negocia.
Relleno Sanitario de K’ara K’ara
A pesar de ello, el Gobierno Autónomo Municipal de Cochabamba ha solicitado al Tribunal ser “empático” con la población cochabambina y permitir nuevamente el ingreso de residuos sólidos al botadero, esta vez bajo el argumento de realizar un cierre técnico de las celdas 2 y 3, conforme a la Ley 755 de Gestión Integral de Residuos. Esta propuesta ha encendido la alerta en las comunidades del Distrito 15, que temen que, una vez más, se prolongue el sufrimiento que han vivido por décadas.
“La basura la generamos todos, pero no es justo que solo unos pocos, los del Distrito 15, tengamos que cargar con las consecuencias. La dignidad de nuestras familias merece respeto, atención y una solución definitiva.” , expresan con firmeza los pobladores del Distrito 15.
En el corazón de la zona sur de Cochabamba, bajo un cielo que anuncia la cosecha y la esperanza, se levanta la devoción a Santa Vera Cruz Tatala. Desde las primeras luces de mayo, este rincón sagrado vibra con música, aromas ancestrales, colores de fe y una energía que sólo puede explicarse desde el alma de su gente.
Equipo de radio CEPJA haciendo cobertura informativa de la fiesta del señor de Santa Vera Cruz
La fiesta de Santa Vera Cruz, no solo convoca por su magnitud, sino por lo profundo de su significado. Allí estuvimos con La Mixtura, compartiendo micrófono y emoción con los vecinos, los comerciantes, los peregrinos y los devotos que, año tras año, regresan con ofrendas y agradecimientos.
“Nos cumplió casita y buena producción”, “me dio mi wawita después de mucho”, “si uno tiene fe, el Señor le cumple”. Las voces de Constantina Ayala y Amelia Rodríguez, resuenan entre velas encendidas y coplas que mezclan el humor con la súplica. En Santa Vera Cruz, la gratitud se canta, se baila y se arrodilla.
Ritualización en la fiesta de Santa Vera Cruz
La historia de esta devoción se remonta a tiempos en los que no existían papeles que registraran la fe. Como explica el sociólogo Edwin Claros. Este espacio era una waka, un lugar de poder espiritual donde se ofrecían los primeros frutos a la Pachamama, y se pedía fertilidad para la tierra, el ganado y las familias. La coincidencia con la aparición de la Cruz del Sur, la Chakana, marcaba el inicio de un nuevo ciclo.
Durante nuestra visita, el fuego y el humo parecían conectar la tierra con el cielo. En medio del ritual, una mujer colocaba un muñequito a los pies del Cristo. “Yo ya tengo mi guagüita, que otra mamita lo encuentre”, nos dijo, con una sonrisa entre lágrimas. Esas pequeñas grandes historias son las que hacen de esta festividad una verdadera mixtura de fe, tradición y comunidad.
Más allá de la fiesta central, la devoción no descansa. Todo el año, se recibe peregrinos que con esperanza, con silencio o con coplas. En Santa Vera Cruz, lo sagrado y lo popular caminan juntos. Y nosotros tuvimos la fortuna de caminar con ellos.
Hoy nuestro recorrido nos llevó a uno de los corazones más antiguos y valientes de la zona sur de Cochabamba: la Mancomunidad Primero de Mayo, que celebra 46 años de historia, lucha y resistencia. Esta comunidad, nacida del esfuerzo de relocalizados mineros, está conformada por 29 OTBs y Juntas Vecinales que siguen apostando por la vida en comunidad.
Programa Vecinal Red Sur, Presente en la Mancomunidad 1° de Mayo para conocer su realidad.
A pesar del paso del tiempo, sus demandas siguen siendo urgentes: la falta de ítems para educación golpea fuerte a sus cinco unidades educativas, que no alcanzan a cubrir la creciente necesidad de su población. El centro de salud aún no responde con calidad a las necesidades de sus habitantes y el alcantarillado continúa siendo una promesa sin cumplir.
Gracias a su organización, a sus marchas, a su voz que no se calla, han logrado avances como el acceso al agua. Pero como nos dicen sus vecinos y vecinas: “Aquí, si no marchamos, no nos escuchan”. Esa frase resume la realidad de muchas comunidades que deben hacer presión para ser tomadas en cuenta.
Vecinos y vecinas reunidos en el barrio de la Mancomunidad 1° de Mayo para conversar con el equipo del programa Red Sur
Desde Red Sur alzamos los micrófonos para visibilizar no solo las carencias, sino también la dignidad, la historia y la fuerza de nuestras comunidades. Porque el vivir bien no debería ser un privilegio, sino un derecho.
¡Seguimos recorriendo nuestros barrios, contando sus historias y exigiendo con ellos una vida digna!
Con más fuerza, entusiasmo y compromiso que nunca, se lanza la segunda versión del concurso estudiantil “Siente Verde 2025”, una iniciativa que moviliza a jóvenes de secundaria del departamento de Cochabamba en torno a la protección del medio ambiente y la acción colectiva por el bienestar de sus comunidades.
Organizado por un conjunto de instituciones comprometidas con el desarrollo sostenible, esta nueva edición cuenta con el respaldo por segundo año consecutivo de la Asociación Cultural Amistad y Ciencia, a través de su emisora Radio CEPJA 90.1 FM, que reafirma su compromiso con el medio ambiente y con las voces jóvenes que apuestan por la transformación social desde sus unidades educativas.
Representantes de organizaciones que promueven acciones en favor de la Madre Tierra, presentes en la conferencia de prensa para el lanzamiento de la segunda versión del concurso Siente Verde.
“Siente Verde” no es solo un concurso. Es una oportunidad para que las y los estudiantes se conviertan en actores de cambio real, proponiendo e implementando Proyectos Socio-Ecológicos que beneficien tanto a sus unidades educativas como a sus comunidades. Las propuestas pueden girar en torno a temas como reciclaje, educación ambiental, protección de la biodiversidad, huertos escolares, cuidado del agua o acciones frente al cambio climático.
Este año, se entregarán cuatro premios principales, con un fondo total de Bs. 21.000, distribuidos entre el primer, segundo , tercer y cuarto lugar . Los recursos están destinados exclusivamente a la implementación de las propuestas ganadoras, fortaleciendo así el impacto directo de las ideas en los territorios.
Coordinadora de radio CEPJA, Sandy Guillen, invitando a los jóvenes a participar de la segunda versión del concurso interdepartamental Siente Verde.
El concurso cuenta con el valioso apoyo de la Dirección Departamental de Educación de Cochabamba, la Fundación Mosoj Kausay, Yachay Chhalaku, Visión Mundial, la Red PCCS, además de otras instituciones aliadas que creen en el liderazgo juvenil como motor de transformación.
Desde Radio CEPJA se destacó que esta edición busca también visibilizar el papel protagónico de adolescentes y jóvenes como líderes comprometidos con el presente y el futuro del planeta. “Apoyamos a quienes siembran esperanza verde desde las aulas, desde la comunidad, desde la acción”, expresó el equipo radial durante el lanzamiento del concurso.
En conmemoración del “Día del Radialista Boliviano”, la diputada Olivia Guachalla, de la Comisión de Derechos Humanos de la Cámara de Diputados de Bolivia, otorgó un reconocimiento especial a radialistas de Cochabamba, destacando su compromiso con la educación, la información y la transformación social a través de la radio.
Radialistas de Cochabamba reciben distinción por su aporte a la transformación social desde la radio.
Entre los homenajeados se encuentran Lena Guzmán, productora de Radio CEPJA; Antonio Asín, también productor de la emisora; y Sandy Guillen, coordinadora de la radio. Estos profesionales han dedicado su labor a generar contenido educativo, comunitario y social, promoviendo la participación ciudadana y el respeto por los derechos humanos.
Productor radiofonico de radio CEPJA recibe la distinción por su trabajo de parte de la Diputada Lidia Huachalla.
El reconocimiento otorgado a los radialistas de Radio CEPJA resalta su esfuerzo por brindar espacios de reflexión y formación, abordando temas de interés para la comunidad, desde la educación y la interculturalidad hasta la prevención de la violencia y la promoción de valores ciudadanos.
Lena Guzmán, radialista de radio CEPJA, fue reconocida por su aporte a la educación desde la radio
Con esta distinción, se reafirma la importancia de la radio como un medio fundamental para el desarrollo social y el empoderamiento de la población.
Mirar más atrás en el tiempo, no siempre significa retroceder, por el contrario, implica volver la vista atrás de manera que, desde un abrazo simbólico, el ayer y el hoy habitan en las mentes y en los cuerpos colmados de experiencias.
Y son esas las experiencias que fueron marcando las vidas de las Mujeres Adolescentes Indígenas (MAI)1, a tiempo de impregnar, igualmente, las vidas y las memorias de sus ancestras.
“No hay saber más preciado que el de nuestras ancestras”, dijeron las MAI, “Ellas (sus ancestras) portan nuestra cultura, lo que somos y hacemos”. Con ese sentimiento presente, se dieron a la tarea de poner en valor aquellos saberes que quizás, por efectos del olvido, se estaban desvaneciendo.
Cada uno de los grupos MAI (uno por cada unidad educativa), en atención a su propio contexto, se enfrascaron en un diálogo reflexivo para priorizar aquel o aquellos saberes posibles de ser encarnados en la vivencia cotidiana de sus comunidades.
El grupo MAI de la unidad educativa “Esteban Andia”, por ejemplo, consciente de la importancia de la vestimenta de la mujer quechua del valle alto de Cochabamba- Bolivia en el proceso de fortalecimiento de la identidad cultural, se abocó al aprendizaje de la confección de polleras(2). “Nuestras abuelitas y algunas de nuestras mamás saben cocer las polleras típicas que usaban las mujeres en Pajchapata, pero eso ya no se está enseñando, nosotras las jóvenes preferimos comprar las polleras que venden en los mercados de los otros pueblos o de la ciudad”.
Está demás decir, que lo primero que hicieron, con el acompañamiento del equipo del espacio operativo de actuación Yachay Tinkuy de la Asociación Cultural Amistad y Ciencia (ACAC), fue escribir una pequeña nota para las sabias quechuas de la comunidad, solicitándoles que sean sus mentoras en el arte de la confección de polleras.
Una vez resueltos los pormenores, el encuentro entre las MAI y las mujeres sabias quechuas, fue muy significativo, para unas, por el gran deseo de aprender y erigirse en custodias de un saber quechua postergado, para otras, al saberse reconocidas y valoradas por lo que son, conocen y hacen.
Fue interesante percibir cómo, las mujeres sabias quechuas, tienen sus propias formas de enseñar. Para ellas el pensar y el hacer se realizan de manera simultánea. No hay espacios de por medio. Es a partir de la experiencia, del uso de los sentidos que se aprende. Mirar, tocar, escuchar, probar… todo está interconectado.
Así, mientras dialogaban sobre sus experiencias de vida, les explicaban el proceso de la preparación del material, les instaban a tocar las telas, a observar los colores, los tamaños, las combinaciones… les contaban que antes, tiempo atrás, las polleras se confeccionaban con tela de tocuyo(3) elaborada en awado(4) por sus madres, abuelas y las madres de sus abuelas. “Ahora todo ha cambiado, ahora se compra la tela, estamos perdiendo saber awar”, les dijeron.
Con esa reflexión, las sabias, con el apoyo de una pequeña niña que estaba con ellas, hacían que cada una de las MAI fueran tomando las medidas que, según ellas, se requería para la confección de la pollera. Desde esa experiencia, surgieron muchos más aprendizajes, en tanto se utilizaron las medidas de longitud con que calculaban sus ancestras: Un codo, una palma, una brazada… Si en algún momento alguna de las MAI había omitido tomar alguna medida requerida para la elaboración de la pollera, las sabias, atentas, volvían a retomar el proceso de medición, indispensable, señalaron, para calcular la cantidad de paños (metros) de tela que se precisa.
Las técnicas del cortado de la tela, el hilvanado y el cosido en máquina pusieron a prueba la habilidad de las MAI, sensibilizándolas frente al arduo trabajo invertido para la confección de polleras. “Se tarda alrededor de un mes en terminar una pollera, en nuestro caso, un poco más porque no tenemos máquinas de coser suficientes, compartimos la que hay en la comunidad” expresaron las mujeres sabias.
Proceso de confección de la pollera
A la par del proceso de aprendizaje para la confección de polleras, los diálogos versaban en la importancia y significatividad del uso de la pollera como parte de la vestimenta cotidiana de las mujeres de la comunidad. Una de las sabias, doña Giorgina, señaló que usaba la pollera porque su mamá, su abuela, la mamá de su abuela y otras ancestras siempre la usaron y porque sentía que la pollera era parte de su identidad como mujer quechua de Pajchapata.
“Además, indicaron otras sabias: también la pollera es la identidad que las mujeres llevan a diferentes eventos y actividades (desfiles, fiestas, asambleas, misas, velorios), nosotras conocemos el color de pollera que debemos llevar a algunos eventos, porque no puedes usar cualquier color en algunos lugares, por ejemplo, el azul servía para ir a desfiles y entierros, pero ahora, en los desfiles, nosotras ya no queremos llevar azul, ahora vamos a llevar verde porque queremos cambiar esa idea de vestirnos con los mismos colores que usan nuestros compañeros, queremos ponernos lo que nos gusta a nosotras”.
Si bien el proceso de aprendizaje para la confección de polleras no ha terminado para el grupo MAI de la unidad educativa “Esteban Andia”, esta última frase da cuenta del cómo, desde cada lugar de enunciación, las formas de resistencia frente al patriarcado son distintas. No sólo se trata del cambio de color de la pollera, se trata, más bien, de un acto de rebeldía frente a las relaciones de poder patriarcales y eso es, esencialmente, lo que están aprendiendo las MAI: acudir a los saberes propios de las mujeres quechuas como herramientas promotoras de transformación.
Notas al pie de página:
(1) Las Unidades Educativas de cobertura que cuentan con un grupo MAI, todas de áreas rurales, son: Tablas Monte y 13 de Noviembre de la comunidad de Colomi, Luis Guzmán Araujo y Prudencio Araujo de la comunidad de Santiváñez, San José de Calasanz y Esteban Andia de la comunidad de Anzaldo.
(2) Especie de falda muy original de uso cotidiano de las mujeres en las comunidades. Si bien la forma de la prenda es genérica, se diferencia por las particularidades con que se recrea en cada región.
(3) Tela de algodón, biodegradable, elaborada de manera rústica.
(4) Técnica ancestral para elaborar telas, en la que se utiliza un telar en el piso sujetadas por cuatro estacas.
MAI compartiendo aprendizajes con las mujeres de la comunidad
Antes de la conclusión de la gestión escolar 2024, en el distrito educativo de Anzaldo se ha promovido un espacio para la elaboración del POA institucional. En este evento estuvieron presentes diferentes actores como ser: directores y directoras de núcleo, representantes del consejo educativo del distrito, concejales del Gobierno Autónomo Municipal, director de DDHH de la alcaldía, Ejecutivo de la Central Sindical Única de Trabajadores Campesinas de Anzaldo y representantes de diferentes instituciones que trabajan en el municipio.
El distrito educativo de Anzaldo, según datos presentados por la dirección distrital de Anzaldo, cuenta con 35 Unidades Educativas y durante la gestión 2024 se ha logrado una matriculación de 1350 estudiantes entre varones y mujeres.
Reunión elaboración del POA.
Durante el evento, las y los participantes valoraron el trabajo que se viene realizando en el tema educativo, pero también identificaron algunos aspectos que se tienen que mejorar como ser: el servicio de transporte escolar, tomando en cuenta la reducción de recursos económicos, enfatizaron que tienen que priorizar a las y los estudiantes que se encuentran en situación de vulnerabilidad; respecto a la Alimentación Complementaria Escolar manifestaron se debe continuar con la provisión de los productos locales suministrados por la Organización Económica de Mujeres de Anzaldo.
Por otro lado, de manera conjunta, se ha previsto el desarrollo de actividades formativas y de fortalecimiento cultural, entre las que se han priorizado las olimpiadas el saber, la feria de la revalorización cultural, feria de convivencia pacífica y armónica. Por otro lado, como parte de la formación docente, se ha incluido en el POA el desarrollo de procesos formativos enfatizando la implementación del currículo regionalizado. Asimismo, se ha priorizado el fortalecimiento de los consejos educativos sociocomunitarios.
Director distrital presentando el POA
El trabajo desarrollado por la distrital de educación del municipio de Anzaldo, responde también al proceso formativo de autoridades educativas en el marco de la gestión estratégica que se viene impulsando desde la Asociación Cultural Amistad y Ciencia – Yachay Tinkuy. El involucramiento de los diferentes actores locales en la elaboración del POA del distrito educativo Anzaldo, es una estrategia para lograr su participación y compromiso en la gestión educativa 2025.
Directores de núcleo que concluyeron el proceso de formación
Al finalizar el evento se realizó la entrega materiales tecnológicos a los Directores de núcleo que concluyeron el curso para autoridades educativas denominado: ¨Gestión estratégica para autoridades educativas desde la mirada de interculturalidad y la no violencia¨. Esta actividad fue promovida en el marco del Proyecto 0C145/2023 “Mujeres Adolescentes Indígenas (MAI) Lideran la Construcción de Comunidades Libres de Violencia Contra las Mujeres en los Municipios de Anzaldo, Colomi y Santiváñez, Bolivia”.
Integrantes MAI U.E. San José de Calasanz socializando propuestas
El pasado jueves 17 de octubre 2024, en el marco de las celebraciones por el aniversario del Municipio de Anzaldo, el grupo de Mujeres Adolescentes Indígenas (MAI) de la Unidad Educativa San José de Calasanz, lideraron la presentación de sus propuestas denominadas “Nuestro ser, pensar, sentir y obrar para revertir las violencias contra las mujeres y la pachamama”, las mismas que fueron socializadas a niñas, niños, mujeres, docentes, autoridades municipales y toda la población del municipio. Las MAI desde la puesta en práctica del liderazgo comunitario, socializaron e intercambiaron sus experiencias en el tema de prevención de violencias contra las mujeres. Durante las “IV Olimpiadas del saber”,evento que se realizó en la plaza principal del municipio de Villa Anzaldo, Cochabamba, Bolivia. Esta acción está enmarcada en el proyecto OC145/2023 “Mujeres Adolescentes Indígenas (MAI) Lideran la Construcción de comunidades libres de violencia contra las mujeres”, financiado por la Junta de Andalucía junto a InteRed y desarrollado por el equipo de la Asociación Cultural Amistad y Ciencia – Yachay Tinkuy
MAI en su espacio socialización con agendas en mano en la plaza principal de Villa Anzaldo
Fue un espacio organizado y preparado por ellas desde el arte y la pintura como posibilidad de expresión de su sentir pensar y actuar a partir de su identidad cultural. También distribuyeron a todos y todas las asistentes el documento con las propuestas en su agenda, previa explicación y socialización del contenido.
Mujeres adolescentes dialogando sobre sus propuestas, junto a estudiantes de otras Unidades Educativas
El director distrital de Educación Lic. Jaime Mendoza, valoró positivamente la participación del grupo de mujeres adolescentes indígenas de San José de Calasanz en este evento, porque refleja el compromiso que tienen las mujeres adolescentes indígenas que cuestionan las violencias contra las mujeres y la pachamama y lo más importante proponen acciones concretas para revertirlas.
Al finalizar el presente año, en la Unidad Educativa San José de Calasanz perteneciente al distrito educativo de Anzaldo se llevó a cabo el informe de gestión anual del Gobierno Estudiantil denominado: ¨Kamachiq Yachakuqmanta Willariy 2024 Watamanta¨. En el evento participaron representantes que ocupan los primeros dos cargos (presidente/a, vicepresidente/a) de los diferentes cursos del nivel secundario.
Como parte del informe, la presidenta del Gobierno estudiantil Leticia Acuña Vela, resaltó la participación del directorio, pero también mencionó que algunos miembros que fueron elegidos no se interesaron mucho en el desarrollo de las actividades. Posteriormente, las demás responsables resaltaron las actividades que desarrollaron y también las actividades en las que participaron. Entre las actividades más desatacadas informaron las siguientes: desarrollo de reuniones para la elaboración del Plan de Trabajo, donde se priorizaron actividades de revalorización cultural, de formación y de cuidado al medio ambiente; organización y participación en horas cívicas; participación en eventos interinstitucionales; recaudación de recursos económicos propios.
Representante exponiendo el informe a sus bases
Asimismo, identificaron algunos logros en la gestión como ser: el incremento de la participación estudiantil en eventos interinstitucionales, ya que dos estudiantes fueron elegidos para ser parte de las directivas del Consejo de Seguridad Ciudadana y el Comité de Lucha Contra la Violencia del municipio de Anzaldo.
Después del informe, se propició un espacio para que las y los representantes de curso que asistieron al evento puedan dar a conocer su percepción respecto a la gestión. Llamó la atención cuando el representante del tercer curso de secundaria, valoró este evento indicando que es la primera vez que un Gobierno Estudiantil realiza el informe de gestión; pero también recordó a los del gobierno estudiantil que, una de las propuestas no fue concretizada, específicamente aquella relacionada con la gestión para la dotación de un producto especial en el desayuno escolar, al menos una vez al mes.
Participantes del informe de gestión
A la conclusión del evento las y los representantes de curso aprobaron el informe de la gestión 2024 del gobierno Estudiantil. Esta actividad realizada por estudiantes de la Unidad Educativa San José de Calasanz contribuye y fortalece el ejercicio del derecho a la participación con un enfoque despatriarcalizador y descolonizador.
El trabajo que viene desarrollando la Asociación Cultural Amistad y Ciencia, desde su espacio de actuación Yachay Tinkuy, junto a las y los estudiantes de las Unidades Educativas, está contribuyendo en el ejercicio de la democracia con participación activa de mujeres y jóvenes. Estas actividades se realizan en el marco del Programa SOLPCD/2022/0063: ¨Promoviendo el derecho de niñas, niños y adolescentes de pueblos indígena originario campesinos a educarse en su propia lengua, cultura y con igualdad de género en un contexto de recuperación justa post-pandemia Covid-19 en 6 regiones de Bolivia¨, financiado por la Generalitat Valenciana y el apoyo de InteRed
Con la finalidad de contribuir al ejercicio de la participación plena y efectiva de las mujeres adolescentes quechuas y como parte del proyecto OC145/2023 “Mujeres Adolescentes Indígenas (MAI) Lideran la Construcción de comunidades libres de violencia contra las mujeres”, el equipo de la Asociación Cultural Amistad y Ciencia – Yachay Tinkuy promovió la participación de representantes del grupo de Mujeres Adolescentes Indígenas (MAI), en el 3er Encuentro de Amawtas Intelectuales Quechuas denominado “ALLIN KAWSAYTA YUYAYCHASPA”.
El jueves 12 de septiembre 2024 se inició con una un K’oa de permiso y agradecimiento a la Pachamama en el que las representantes MAI participaron junto a autoridades del Consejo de Ayllus y Pueblos Originarios de Potosí, posteriormente participaron del acto inaugural junto a autoridades orgánicas, ejecutivas, legislativas, académicas e institucionales.
Foto 1 y 2: Grupo de Mujeres Adolescentes Indígenas junto a representante del Consejo de ayllus y Pueblos Originarios de Potosí (CAOP) durante la K’oa de permiso y agradecimiento.
Fueron cuatro representantes adolescentes del grupo de Mujeres Adolescentes Indígenas quechuas (Norma Pérez, Zunilda Soto, Marlene Camacho, Nancy Elizabeth Choque) estudiantes de la unidad educativa San José de Calasanz del municipio de Anzaldo – Cochabamba, quienes presentaron su ponencia denominada “KAYNINCHIK, T’UKUYNINCHIK, MUSYAYNINCHIK RUWAY IMA MANAÑA SAQRA KAWSAY WARMIKUNAPI NITAQ PACHAMAMAPI KANANPAQ” (Nuestro ser, pensar, sentir y obrar para revertir las violencias contra las mujeres y la naturaleza) en la mesa 3 : Educación, Cultura, Identidad e idioma.
Representantes MAI junto a participantes de la mesa 3: Educación, cultura, Identidad e Idioma.
Durante su participación el segundo día, las MAI presentaron su ponencia a partir de los cinco actos de trasformación que tienen para revertir las violencias contra las mujeres, donde la cultura, la pachamama, la educación, la tecnología y la participación de las mujeres fueron temas de reflexión y diálogo junto con todas y todos los participantes, al finalizar la ponencia las cuatro representantes MAI, promovieron el compromiso de todas y todos a unirse a las diferentes propuestas presentadas, solicitando también la incorporación de algunas propuestas en el documento de conclusiones de la mesa.
Representantes MAI presentando su ponencia en la mesa de Educación, Cultura, Identidad e Idioma.
Cabe destacar que la presentación de la ponencia tuvo diversas características, el uso de la blusa, pollera, el sombrero negro, el aguayo mostro la vestimenta característica de la mujer Anzaldina, por otro lado, la presentación oral y escrita de la ponencia realizada solamente en quechua resaltó y visibilizó la identidad de las adolescentes.
Norma Pérez representante MAI presentando las conclusiones de la mesa tres.
“Yuyayninichik parlasqasninchik uyarikunan tiyan”(Queremos que se oiga nuestra voz, que se nos escuche) decía Norma Pérez, cuando la invitaron a ser parte del directorio como relatora para presentar el ultimo día, las conclusiones de la mesa tres.
¡Seguimos recorriendo nuestros barrios, contando sus historias y exigiendo con ellos una vida digna!
